菩 提 树 下
王 定
在广州这样的城市里，每天只看见人或悠哉游哉地喝茶，或讨价还价地打拼，过的是再世俗不过的实在日子，怎样也难于想起佛教道场来。然而光孝寺和六榕寺偏偏就在这里，而且是广州最古老的两座建筑，所以，我到了广州之后，别的地方没怎么去，这两座古寺是决计要游的。 去六榕寺时，带路的是一个在广州工作十多年却不知六榕寺为何物的小学妹，天又下着雨，自然只好由“的哥”领路。到得寺门前，只要一元钱参观券，在率先进入市场经济时代的广州，这够让人意外了。入得寺来，看那庙宇很是精致，许是雨洗的结果罢，琉璃洁净，地上无尘，更显得佛家清静地，宝像庄严身，令人忘却世俗尘心，不能高声说话；镶在墙上的一些石刻宗教故事也颇生动，可以让人观摩流连，抛却烦恼。六棵大榕树点缀在庭院之间，虽有一棵似是后来补种的，也非一人能合抱，使整个环境顿增古意。在喧嚣的都市中居然有这么个去处，确让人心旷神怡，精神一振。只是六榕塔正在维修，进去不得，而多少有些遗憾。 从六榕寺出来，直驱光孝寺，那光景就大不同了。这地方原是西汉越王赵建德的王府，自然阔大轩昂；后来送给了佛门，叫做法性寺，宋以后改名制旨寺，后又改名为光孝寺。相传“昔宋朝求那跋陀（罗）三藏，建花戒坛，预讖曰：后当有肉身菩萨受戒于此。天监二年，又有梵僧智药三藏，航海而至，自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前。立碑云：吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量人。”这里预言的“肉身菩萨”就是佛教禅宗的六祖慧能。有意思的是，六祖慧能在十五年（一说五年）前就已被禅宗五祖弘忍付以法衣、禀为六祖了，而到广州后才剃度！也就是说，六祖慧能是已经得道解脱、成佛作祖后才剃发受戒、成为一个出家人的。慧能并不识字，但他得法的偈子“菩提本无树，明镜亦非台，佛性本清净（后来《祖堂集》中改作“本来无一物”，门票上即是），何处有尘埃”大是有名。细细地琢磨，禅宗所要宣扬的，是人人都有佛性，不须念经拜佛持戒坐禅向外延求，只要向内体验内在于自心的佛性、真谛，讲求“顿悟”，便可成佛，因而禅宗和尚呵佛骂祖也无所不可。禅宗的不断壮大使得光孝寺的地位也不断提高，据说当年智药三藏手植的那株菩提树，也成为了中国的菩提树之祖，我国所有的菩提树都由此树分出。这株树至今仍郁郁葱葱、枝繁叶茂，但比较起来，六榕寺的那几棵榕树要显得高大粗壮、古意盎然得多。 在寺中走了一圈，又到菩提树下坐了一阵，思维却老集中不起来，只与学妹东一句西一句地瞎扯。寺中的古迹不少，却不象往常那样吸引人，似乎都并不独特；但六祖慧能于其下得到亲证的菩提树究竟是非同小可，我不由得摘下一片菩提树叶，很郑重地收好，便离开了光孝寺。 回到长沙后，不时把玩着早已干枯的菩提树叶，对光孝寺的印象逐渐模糊成一片，与广州的繁华喧闹重叠起来，异常的热闹，又异常的清净，似乎看见慧能坐在菩提树下，又仿佛是自己正攀着菩提树的枝丫跟学妹聊天。 偶尔读李泽厚先生的《哲学美学文选》，间以翻翻禅宗的《坛经》，以那片菩提树叶做书签，夜深人静之际，似睡非睡之间，恍然明白了什么叫做审美的“悦志悦神”、什么是超道德的本体高度、何为“天人合一”之境界、慧能如何能以文盲身份战胜学识渊博的神秀禅师而成为禅宗六祖……旅游不停留在观赏物象、求佛不寄意于来世往生，直下承当今生现时，则王府里即是寺庙，榕树下也是菩提，喧嚣中自得清净，没登过六榕塔也就不是遗憾了。 我不知把意思说清楚没有，还是抄一段《坛经》于后作蛇足罢： “善知识！‘众生无边指愿度’，不是慧能度，善知识！心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度，即悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。”（作者系第一师范支部盟员）
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