成语“痴心妄想”辞书的释义是：“一心想着根本不可能实现的事”。语言运用中一般把它用作贬词。不过，语言词汇的“定性”大多不是单一的，在不同的语境中，其性质往往有所差异。比方从艺术心理学的眼光考察，“痴心妄想”就绝对没有任何贬意。“痴心”，其实是审美创造中一种陶醉、着迷的情绪状态；“妄想”，则是一种奇妙、超常的想象活动。这是一切艺术创造特别是“独抒性灵”的诗歌创作过程中一种最佳的心理状态。诗人在这种心理状态下进行审美创造，很可能创造出惊世骇俗的、独具魅力的佳作。例如东晋大诗人陶渊明的《闲情赋》中，抒情主人公爱上一位美女，但囿了封建礼法，苦于无缘亲近，只好“痴心妄想”变成美女身边的十大物件（衣领、发膏、蜡烛、竹扇等）听，诗人这样痴情地在吟唱：“愿在莞而为席，安素体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。”（我多么想变成美女床上的竹席，托着她的玉体，使她感到清凉；但又怕她冬日改用棉褥，使我相隔一年才能回到她身旁。）真是彻骨地相思，痴情地爱恋！倘心有灵犀，相信美女定会将他揽入怀中。对这段描写，粗粗读来，你可能会感到些许庸俗、猥琐；但细细品味，就会发现它蕴含深厚：“不仅极为生动，超过了同类的前人的作品，也表达了他对美人的尊重。他想变成的只是美人所服用的东西，连一点占有的意思也没有，这种思想也是比较高的。正所谓‘发乎情止乎礼义’”（周振甫《读陶渊明<闲情赋>》，载《名作欣赏》1984年第2期》倘若不是“痴心妄想”能达到这个高度吗？

      纵现中国诗史，我们会惊喜地发现：诗人们在“痴心妄想”中谱写了多少动人心弦的爱情诗篇：请看唐代才女步非烟的《答赵象》：

      相思只恨难相见，相见还愁却别君。

      愿得化为松上鹤，一双飞去入行云。

      据《唐诗纪事》载：步非烟系河南功曹武公业之妻。步与赵青梅竹马，两相爱悦。步婚后，仍与赵诗词唱和，倾诉恋情。此事激怒其夫，竟将她活活打死。诗中可谓血泪斑斑：首二句极言备受相思煎熬之苦，末二句乃以幻想形式寻求解脱：“双双化白鹤，翱翔碧霄间。”其强烈的“反封建”的叛逆精神，沸腾于诗的优美意象之中，读来令人感奋。

      再请看《西厢记》中崔莺莺的一段唱词：“恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，倩疏林挂住斜晖”。长亭送别，红日即将西沉，分袂近在眉睫，怎不伤心断肠？于是乎，情急生幻：“倩疏林挂住斜晖”。这当然只是“痴心妄想”。然而，这绝对不能责其“想”之“妄”，而只能赞其“情”之“真”。“痴心”其实就是“真心”，“真”是对诗起码的也是极为重要的要求。“诗贵真”（陆时雍《诗镜总论》）嘛！而“痴”乃是“真”的极致即最高境界，弥足珍贵！难怪袁枚大声疾呼：“诗情愈痴愈妙”。（《随园诗话》），也难怪莎士比亚早把“疯子”（痴人）与“诗人”画上等号。（《仲夏夜之梦》）中外学人中渊博、睿智者确乎参透了诗中三昧。这一点对我们诗歌创作应该具有一定的启示意义。时下某些诗词之所以诗味无多，不耐咀嚼，窃以为其症结乃在于诗中短缺了渗透着特有“痴味”的那片“真情”呀！

      “痴心妄想”不光在爱情描写中大显身手，就是在“亲情”、“友情”等领域，同样能助一臂之力，从而铸造出辉煌篇章。限于篇幅姑举一例：今人黄润苏《重阳有寄》：“相隔重瀛岁月遥，天涯秋草雨潇潇，年年九日登高处，只恨云山不是桥。” 其“痴心妄想”与众不同：不从正面着笔，而由反面出之。“只恨”二字，感情凝重，笔力千钧，把个“伤离念远”的亲情（友情）表现得何等的饱满有力，给读者以审美的惊喜。

      “旅途中凉风拂面、廊院内花落花开”。即便是这些平平常常的“闲情”描写，诗歌的审美创造中的，“痴心妄想”也不曾闲着。请看宋人陈与义的《中牟道中》：

      杨柳招人不待媒，蜻蜓近马忽相猜。

      如何得与凉风约，不共尘沙一并来。

      前两句用“拟人法”写杨柳的“轻狂”，蜻蜓的“谨慎”，活灵活现。这还只是“写实”。后两句则异想天开，入于“幻境”：凉风虽惬意，尘沙却烦人。怎样能与凉风订个“君子协定”，要它别挟带尘沙一并扑面而来，那该多好！这就像小孩爱吃鱼，设想鱼要是不长刺那该多好！就这么一点“闲情逸致”竟然也写得这样活泼灵动、情趣盎然！无怪平钱钟书为陈与义高唱赞歌：“在北宋南宋之交，也许要算他是最杰出的诗人”。（《宋诗选注》第146页）。

      明人谭元春的《落花》，其“闲情”的表现就更见巧思：“红白无声下径迟，因风荡入柳边池。园中小鸟怜春色，几欲衔来再上枝。”借小鸟“衔花上枝”的天真“痴心”，吐露诗人无限惜春的美好情怀，构想戛戛独造，令人玩味无穷。

      值得特别指出的是，在表现对国家、民族大爱的诗篇中，“痴心妄想”更有英雄用武之地。

      “诗圣”杜甫的名篇《洗兵马》，写于“安史之乱”尚未彻底平息的乾元二年（公元759年）。诗人热切盼望早日结束战争，从而使社会秩序稳定、人民安居乐业。故而篇终突发奇想，引吭高歌：“安得壮士挽天河，洗尽甲兵长不用”。这是有别于诗人一向“沉郁”诗风的一曲激情高扬的富于浪漫主义情调的时代的颂歌。“天河洗甲兵”的奇情壮彩，其实只不过是诗人“穷年忧黎元，叹息肠内热”的忧国忧民思想的艺术外化。这里“诗品”与“人品”得到高度的和谐统一，这正是“诗圣”的可贵之处。

      宋代爱国诗人辛弃疾，也许是受到杜甫“人品”的熏陶，“诗品”的沾溉，在他诗词的海洋中也绽放出同样光彩夺目的浪花：“要挽银河仙浪，西北净胡沙”（《水调歌头·寿赵漕介庵》）“银河”、“天河”，同指一物，用的都是象征手法。杜诗用它呼吁“停止战争”，表达对和平生活的热切渴望；辛词则用它鼓吹“驱逐金人，收复失地”，是“民族意识”的激情燃烧。这是一支异代不同时的“二重唱”：音调激越、辞彩壮丽，它将穿越历史的风尘，让仁厚、善良的华夏子孙，为国家的繁荣昌盛，世界的持久和平，一代一代永远传唱下去。（张国鹄）