公余之暇，漫步江边，看人家垂钓，同垂钓者一样，是件赏心乐事：鱼儿上钩，顿时掀起收获的喜悦；鱼儿脱钩，立马又引来失落的沮丧。总之，感情的波澜，时起时伏，觉得特别有趣。这说的是一般人的感觉。而诗人看垂钓，感觉就不大一样：固然他也少不了感情的波动，但同时更有哲理的思考和艺术的联想。发而为诗，则更会驰骋想象、由浅入深，对题材进行艺术的超越，给受众拓展一个广阔的审美空间，从而披露自己对社会人生的感悟和理解。请看诗人冯绍邦的《观钓》（载《中华诗词》2017年第9期第25页）：
一湾秋水静无痕，坐看垂钓渐入神。
我劝鱼儿休近饵，不贪便是自由身。
首句着意描绘垂钓静穆安谧的环境氛围，因“静”而引起深思（“渐入神”）从而进入诗性思维，即用“拟人”法把“鱼儿”视为人类（“民胞物与”）对他发出忠告：“我劝鱼儿休近饵，不贪便是自由身。”须知：“饵”是一种诱惑，一旦上钩，便是死路一条。故而发出“不贪便是自由身”的警示。诗的宗旨乃在“言此意彼”。显然，诗人是以“鱼”为例告诫人们要“戒贪”。因为一“贪”便利令智昏，无所不为。“贪婪是恶德之母”（法国谚语）嘛！而要“戒贪”就要“休近饵”。因为“饵”就是陷阱，就是迷魂药。人类社会的“饵”无非名、利、权、色。其中“利”（金钱）是最具诱惑力的。所以古圣先贤谆谆告诫人们：“临财毋苟得”（《礼记.曲礼》）。“见利而让，义也”（《礼记.乐礼》）。在漫长的历史发展进程中，“廉洁奉公”便形成了我中华民族的传统美德，在“振兴中华”这新的历史时期，我们应当把这种美德更加发扬光大。一首短短的七绝《观钓》，言近旨远，蕴含深刻的思想内涵和劝诫意义，这就很好地实现了“文以化人，艺以养心”的艺术审美功能和伦理教化作用。《观钓》，难得的好诗！
吟咏再三，觉得《观钓》之诗，其来有自，似乎多少受到唐诗人李群玉《放鱼》的沾溉：
早觅为龙去，江湖莫漫游。
须知香饵下，触口是铦钩！
这是一首有名的咏物诗。咏物诗的奥秘，乃在“不即不离”。(清.刘熙载《艺概.词曲概》)“不离”，就是处处切合“物”的习性和情态。“不即”，就是不粘在“物”的本身而要生发开去述志言情，有所寄托。《放鱼》诗中，诗人“手挥五弦，目送归鸿，因而音流弦外，余响无穷。富于暗示性：它既可使人从‘早觅为龙去’联想到诗人自己和许多正直之士的遭际与向往，也可以使人从‘香饵‘、‘铦钩’而想到生活中种种令人上当受骗甚至腐化堕落的诱惑与陷阱。”（李元洛《诗国神游》第121页，中华书局2017版）。清代诗论家施补华说：“五绝只二十字，最为难工。必语短意长而声不促，方为佳唱。”（《峴傭说诗》）。《放鱼》完全符合这一审美规范，确是五绝之“佳唱”，咏“鱼”之精品。
究其实，李群玉在中国诗歌史上并不是一位知名度极高的诗家。不过在《全唐诗》录存的三卷诗里还是不乏颇有品位的佳作。尤其是这首五绝《放鱼》，更是富于哲理，意味隽永，影响深远。老诗人杨斌文的《虞美人.落帽塘》就依稀闪耀着《放鱼》的艺术灵光：
桃花雨歇春潮涨，垂钓心儿痒。红鳞一尾上银钩，顷刻携归沽酒兴悠悠。 怦然恻隐心怀起，又放湘江里，纵然前路饵芳甘，千万不能侥幸再心贪。
词作形象地显示出一种人生哲理：“心贪”将会罹祸甚至丧生。由“垂钓”而联想到“戒贪”、“反腐”，寄慨遥深，堪称佳构。由词尾的一个“贪”字，笔者立马又想起汉代无名氏的一首五言古诗（古绝）：
甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。
利旁有倚刀，贪人还自贼。
一二句说明甜苦（忧乐、祸福）辩证结合一起的哲理，以自然界这种“相反相成”现象起兴，从而过渡到主旨。三、四句用“析字”修辞法表明：贪心虽然能给人带来财富（利），但“利”字又和“刀”紧密相连，刀可以杀人。贪利将会自食恶果，甚至危及生命（“自贼”）。汉代古诗从反面警告：“贪人还自贼”。当代《观钓》，则从正面劝诫：“不贪便是自由身”。因为一“贪”则不“自由”，为什么？良知未泯者，对不义之财的攫取，会怦怦然不安，道德的谴责，像一根无形的绳索，紧紧地捆绑着自己，以致惶惶不可终日。这哪里还有“自由”？贪婪成性者，虽自安之若素，但一旦败露，就必然受到法律的制裁，锒铛入狱。这哪里还有自由？因此，每一位公民都必须恪守公民道德规范，牢记“八荣”、“八耻”。党员特别是党员干部，除此之外，还应严格遵守党章，永远不忘初心。一句话：我们的一切都不能离开社会主义核心价值观。只有这样，在“尊重知识、尊重人才”的开放改革的新时期，才能最大限度激活自身的潜能，为“振兴中华”、“强军强国”做出突出的贡献。能臻此境，这就叫“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”，在生活中获得最大的“自由度”，从而由“必然王国”迈向“自由王国”。这也就是哲人说的“从心所欲不逾矩”（《论语.为政》）、“在限制中获得自由。”（歌德语）。这种生活辩证法光辉的闪耀。由此看来，“我劝鱼儿休近饵，不贪便是自由身”，话虽质朴，而意味深长。它对每一位公民特别是握有重权者，应是一剂有益身心的良药，也是一记催人猛省的警钟。
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